7、颊车穴,名鬼床。《说文·木部》:“牀,安身之坐者。”这是牀的本义,引申为承物、托举之器。车有承载转动之能,耳前颧侧面为颊,下颌骨又叫牙车骨,总载诸齿咀嚼转动开阖,其用如车,穴当其上,故名颊车。这是就字面的意思。从中医角度,肾主骨,齿为骨之余,肾的精气充足则牙齿坚固润泽,而肾的精气需要胃气后天之本源源不断的补充,足阳明胃经乃多气多血之经,主承载气血物质如器物托举一般上输于面。名鬼床者,是言其病,临证见颌面颊肿、牙床肿痛、开阖不利,或面瘫口歪,或牙关紧闭、口禁不语,针刺颊车是必不可少之穴。
7、颊车穴,名鬼床。《说文·木部》:“牀,安身之坐者。”这是牀的本义,引申为承物、托举之器。车有承载转动之能,耳前颧侧面为颊,下颌骨又叫牙车骨,总载诸齿咀嚼转动开阖,其用如车,穴当其上,故名颊车。这是就字面的意思。从中医角度,肾主骨,齿为骨之余,肾的精气充足则牙齿坚固润泽,而肾的精气需要胃气后天之本源源不断的补充,足阳明胃经乃多气多血之经,主承载气血物质如器物托举一般上输于面。名鬼床者,是言其病,临证见颌面颊肿、牙床肿痛、开阖不利,或面瘫口歪,或牙关紧闭、口禁不语,针刺颊车是必不可少之穴。
6、风府穴,名鬼枕。 《说文·木部》:“枕,卧所薦首者。”即睡卧时举荐于头之物谓枕。风府穴恰位于项部后发际直上一寸,即枕骨外隆突两斜方肌间凹陷处。 《会员针灸学》:“风府者,风邪所入之府,脑后之空窍也。” 又云:“有从风门而入者,一中即入脏,为阴中风,险恶已极;有从风市而入者,即阳中风,发半身不遂。心志语不乱,不伤内脏。”故对癫狂、中风舌强不语、颈项强急等,可清热散风豁痰开窍,是为要穴。
5、申脉穴,名鬼路。《说文·足部》:“路,道也,从足。”即路在脚下。云鬼路者,有夜间行走义,病如目疾目盲之人。申时气血注于足太阳膀胱脉,故曰申脉。又申者伸也,申脉穴为八脉交会穴之一,通阳跷,为阳跷脉之起始。跷者健也,展足则行也。《素问·缪刺论》:“邪客于足阳跷之脉,令人目痛,从内眦始,刺外踝之下半寸所各二痏(即申脉穴),左刺右,右刺左,如人行十里顷而已。”故申脉穴主治腿脚拘挛酸软,并主目疾。
4、太渊穴,名鬼心。 《说文·心部》:“心,人心,土藏也,在身之中。”表明心在身体内部中心,心主血脉,心火生脾土,脾土又生肺金,而肺朝百脉,心肺因“土藏”而具有一种强大的互生能力。 更在于太渊在五行穴性中属土,又是“脉会”,与这“心”“土藏”生理上连为一体。 太者大之甚也,渊者回水也,深也。 故太渊穴作为肺经原穴、脉之大会,起到脉气深聚的重要作用。对于肺气虚损及心肺气虚者,针太渊(补法)是首选穴。
2、少商穴,名鬼信。 《说文·言部》:“信,诚也。从人从言。”听其言观其行,人言讲的是一个诚字,言为心声。若邪气迫肺扰心,必言而无信,甚至谵语狂乱,诚信岌岌可危也。 《广雅·释乐》:“神农琴有五弦,曰宫商角徵羽,文王增二弦,曰少宫、少商。”商乃肺音,禀金秋肃杀之气,肺经之根,由阴出阳(手阳明),故曰少商。 少商乃肺经井穴,井主心下满,急刺井穴,主治邪热迫肺扰心,痰热惊风、谵语狂乱者,故取少商穴点刺出血,确有清泄肺热、清心除烦、开窍安神之功。
今天开始,让咱们依次来具体看看十三鬼穴:1、人中穴,名鬼宫。《说文·宫部》:“宫,室也。”此统言也,若细分,宫言其外之围绕,而室言其内。此其一;其二,五音宫商角徵羽,宫,中也,居中央唱四方,唱始施生,为四声纲也。了解“宫”的含义,再看人面,鼻乃面之中,人中穴居鼻唇沟中央偏上,确切讲针刺点在鼻唇沟上1/3处,为督脉所主,与任脉仅一口之隔。而地气通于口,天气通于鼻,人居天地之间,则人中穴乃交通天地阴阳而更借助于督阳(上1/3处),治闭证厥证足以开窍醒脑。
三、十三鬼穴诠释 在讨论十三鬼穴前,先明确何谓“鬼”? 《说文·鬼部》云:“鬼,人所归为鬼。从人,象鬼头,鬼阴气贼害,故从厶。”这一释义体现了一个相当古老的观念。《尔雅·释训》云:“鬼之为言归也。”鬼者归——谓死人为归人,换言之,鬼是由人变的,人鬼本是一体。 鬼有所归,乃不为厉。如《左传·成公十年》:“晋侯梦大厉,被发及地,搏膺而踊,曰:‘杀余孙,不义。余得请于帝矣。’ ”这个“厉”,指怪异恐怖的大鬼。 古人谓绝后冤屈之鬼为厉。 由此得出对“鬼”的两点归纳: 一是人鬼同体,鬼与人的死亡及死亡意识有关,鬼只“存在”于人间,是“人所归”的直接结果。 二是装扮“鬼象”的巫师(实际还是人)以“驱鬼”的巫术仪式在装神弄鬼,同样表现的是人事,只是采取了荒诞怪异的形式。 既然鬼与人的死亡有直接关系,而导致人死的主因是疾病,则先民认为疾病的发生是鬼气缠身的结果,所以根据鬼气缠身的不同症状表现,采用针刺或灸疗不同的穴位以达到驱除鬼邪之目的。 这显然是走出巫术的一个历史性进步,表明巫术与医术的初步分离,这正是我们讨论十三鬼穴的文化意义所在。
由于时入处暑,因此,今日特插入话题"处暑养生" 处暑是农历二十四节气之中的第14个节气,今年的交节时间点在公历8月22日。 处暑是反映气温变化的一个节气,处暑,即为“出暑”,炎热离开的意思,处暑至,表示暑天结束了。《月令七十二候集解》说:“处,去也,暑气至此而止矣 处暑北方气温下降明显,率先出现了秋高气爽的天气;南方感受"秋老虎",往往在处暑尾声,再次感受到高温天气。 俗语称,“大暑小暑不是暑,立秋处暑正当暑”。此时气候处于阳消阴长的阶段,温度仍较高,加上时有秋雨,湿气较重,湿热并行,昼热夜凉,气候寒热变幻,形成较大的温差,人们往往对此时的冷热变化不很适应,一不小心就容易引发呼吸道感染、肠胃炎、感冒等流行疾病。处暑节气是个"多事之秋"。 同时,人体出汗明显减少,水盐代谢功能逐渐恢复平衡,人容易出现口鼻干燥、咽干唇焦、皮肤紧绷、起皮脱屑、毛发枯燥、大便干结等秋燥现象。 中医养生讲究顺应天时,处暑养生,概括起来总共9个字——强正气、排余毒、防秋燥,顺应阴阳之气的变化不但可以保持当季的健康,还可以起到排出体内余毒,为下一季度储备能量的作用。 处暑养生,当注意三大点:节气灸、食疗及生活方式的调整! ♥那么谈一下2020年8月22日起 处暑之节气灸穴位 在处暑前后坚持艾灸调理,可以通过艾草燃烧时产生的热力刺激人体的经穴,使经络中的气血循行加快,从而加强对五脏六腑和四肢百骸的濡养,以达到强正气、排余毒、防秋燥之效! 处暑前后,宜艾灸以下穴位: 一、强正气: 艾灸身柱、关元 1、身柱穴 位置:督脉腧穴。在背部,当后正中线上,第3胸椎棘突下凹陷中。 功效:补气 壮 阳、益智健脑、宣肺止咳、宁神解痉。 身柱穴正是在两肺之间,跟肺气、肺的联络非常密切。艾灸身柱穴,可以通过外面的刺激,调节内在的脏腑。现代常用于调理支气管炎、支气管哮喘、肺炎、癫痫,加强免疫力等。 2、关元穴 位置:任脉腧穴,在脐中下3寸腹中线上。 功效:壮元阳固虚脱,培补元气,回阳益阴,调和营卫,延年益寿,抗衰防疾。 关元穴,是足三阴与任脉之会、又居下焦,真阴真阳关锁于此。故灸此温热之气,能直达精宫以助元阳。元阳,为全身之真阳,是五脏六腑阳气活动的动力,也可以说,是周身阳气之源,源足乃支流长也。 “《扁鹊心书》:每夏秋之交,即灼关元千柱,久久不畏寒暑。 艾灸关元,不但可以疏通脉络、强壮腰脊,还可以很好地理气和血,补虚益损,延年益寿。 二、排余毒: 涌泉、太冲、商丘、少府 1、涌泉穴 位置:属足少阴腎经,在足底部,蜷足时足前部凹陷处。 功效:补肾强体、备孕暖宫、引火下行、养生安眠。 涌泉穴是人体最低的穴位,如果人体是一幢大楼,这个穴位就是排污下水管道的出口。经常艾灸它,使正气上升浊气下降,排毒效果明显。 如果坚持每天刺激涌泉穴,可使人精力旺盛,体质增强,防病能力增强。临床上常用涌泉穴来调理上热下寒、上实下虚的疾病,比如高血压、咽喉痛、小便不利、大便难、足心热等。 2、太冲穴 位置:肝经的原穴,位于足背侧,第一、二趾跖骨连接部位中。 功效:排肝毒、消肝火、平稳情志 肝脏毒素积累过多,会出现偏头痛,脸部的两侧长痘痘,还会出现痛经。 肝脏是体内调控情绪的脏器,一旦肝内的毒不能及时排出,阻塞气的运行,就会产生明显的不良情绪。艾灸太冲,可以明显的平复心情,疏肝理气! 3、商丘穴 位置:足太阴脾经,在足内踝前下方凹陷中,当舟骨结节与内踝尖连线的中点处。 功效:健脾化湿、调理脾胃、消炎镇静 当脸上长色斑或白带过多,或口气异常等,可能暗示您该为脾脏排毒了,这时候灸灸商丘,效果非常好! 商丘穴还对腹胀,肠鸣,泄泻,便秘,舌本强痛,黄疸,癫狂,咳嗽,痔疾,足踝痛等具有很好的防治作用。 4、少府穴 位置:手少阴心经,在手掌面,第4、5掌骨之间,握拳时,当小指尖处。 功效:清心泻火、理气活络 少府穴是心经的荥穴,对于心火过旺所引起的口舌生疮、失眠、面红目赤、小便赤黄等症状都有很好的缓解作用,而且是心脏病的急救大穴。 三、防秋燥: 艾灸肺俞、风门 1、肺俞穴 位置:肺俞穴为足太阳经背部的腧穴, 功效:解表宣肺、肃降肺气。 肺俞穴是直接调治多种肺脏病症的腧穴,如伤风感冒、咳嗽、哮喘、咳血、肺痨等。另外,肺气通于鼻,肺与皮毛相合,所以,肺俞还可以防治各种鼻病(如鼻塞、流涕、鼻炎、鼻窦炎、鼻出血)以及皮肤病等。 2、风门穴 位置:风门乃风邪出入之门户,位于第2胸椎棘突下旁开1.5寸处 功效:祛风散寒,宣肃肺气,预防外感疾病。 风门主调感冒、颈椎痛、肩膀酸痛、头项强痛、背痛等。《针灸甲乙经》:风眩头痛,鼻不利,时嚏,清涕自出,风门主之。常用风门配用肺俞,可达到疏通经络、运行气血,通则不痛的目的。 处暑前后常灸肺俞穴、风门等穴可以补肺卫之气、祛散风寒外邪,达到预防外感疾病的目的。
续: 5、以“鬼”一以贯之,表明针灸的起源与巫术的某种联系。 人类思维最初源于神话,是从混沌中、从万物有灵中艰难地走出的,上古先民从一开始就把疾病与鬼魅邪气相联系,尤其一些神志疾患,认为是鬼气缠绕,于是利用祈祷、跳神、画符、咒语等幻术以驱除鬼邪,而十三鬼穴显然比这要进了一大步——以针灸治疗精神疾病,只是形式上仍未脱离巫的印记。 6、孙思邈在辑录扁鹊十三鬼穴同时,不厌其烦地记述了相类的主要精神神志疾患,如“邪鬼妄语,灸悬命十四壮...... 邪病卧瞑瞑不自知,风府主之...... 邪病大唤骂詈走,灸十指端,去爪一分...... 仓公法:狂痫不识人,癫病眩乱,灸百会九壮。狂走掣疭,灸玉枕上三寸...... 狂邪鬼语,灸天窗九壮......”等四十余种精神症状与相应针灸选穴治法,内容丰富多彩。 7、从十三鬼穴的流变看,后世据此编出《孙思邈先生针十三鬼穴歌》,首见于明代徐凤氏的《针灸大全》,其后《针灸聚英》、《针灸大成》均对此歌加以转载,题为《孙真人针十三鬼穴歌》,但个别穴位与《千金要方》略有出入(如鬼心为大陵穴等),且十三鬼穴前冠以孙思邈(孙真人)之名,有失严谨。 8、孙思邈不仅是一位杰出的医药学家,还是一位名道。他精通老庄及诸子百家,对金丹仙翁晋·葛洪的成仙术、茅山派第九代宗师梁·陶弘景的服食养性之术深信不疑。曾隐居于秦岭主峰太白山中学道炼气,“精究医药,求度世之术”的同时,还有道学著述传世,如《庄子注》、《老子注》、《存神炼气铭》、《龟经》、《孙真人丹经》、《太清丹经要诀》等等。 因而经孙思邈传承的这“十三鬼穴”便不能排除另一层意义——道教符号玄机。
十三鬼穴归纳以下几点: 1、尽管十三鬼穴出自《千金要方》,但孙思邈明确说是引证“扁鹊”之言,换言之十三鬼穴不是出自隋唐,而是出自战国时期的扁鹊学派;作为珍贵的史料,孙思邈将其收入《千金要方》。 2、扁鹊学派反映出中医学形成的早期阶段,其特征之一就是医巫不分。对此,司马迁《史记·扁鹊仓公列传》中有形象的描述:“长桑君亦知扁鹊非常人也。 出入十余年,乃呼扁鹊私坐,闲与语曰:‘我有禁方,年老,欲传与公,公毋泄。’扁鹊曰:‘敬若。’乃出其怀中药与扁鹊:‘饮是以上池之水三十日,当知物矣。’乃悉取其禁方书尽与扁鹊,忽然不见,殆非人也。扁鹊以其言饮药三十日,视见垣一方人。以此视病,尽见五脏症结......” 3、说到扁鹊学派,我们自然想到东汉班固的《汉书·艺文志》有关医经类著述的记载,共七种216卷:《黄帝内经》十八卷,《外经》三十九卷;《扁鹊内经》九卷,《外经》十二卷;《白氏内经》三十八卷,《外经》三十六卷...... 由此可知,至少到了汉朝,中医学已先后形成了三大学派:扁鹊学派、白氏学派、黄帝学派。 可惜的是,我们今天见到的仅有《黄帝内经》的残本,余者早已散失。有学者(如李伯聪)经过严格考证,得出“扁鹊学派的创立早于黄帝学派”的结论。而中医学发展到《黄帝内经》阶段,显然已经与巫术分离,如《素问·五藏别论》就明确指出:“拘于鬼神者,不可与言至德;恶于针石者,不可与言至巧......” 4、唐代大医孙思邈,是继张仲景之后的又一位杰出医家,所著《备急千金要方》具有极高的史料价值与临床价值,研究其著作者代不乏人,其博大精深至今仍有着巨大的研究价值。 庆幸的是,吾辈尚能从《千金要方》保留下来的珍贵史料中窥见扁鹊十三鬼穴之一斑。 未完待续~